Hannah Arendt foi uma filósofa alemã de origem judaica. Ela começou seus estudos com o famoso filósofo alemão Martin Heidegger, mas com a ascensão ao poder do regime nazista foi forçada a fugir da Alemanha para se estabelecer nos Estados Unidos.
Hannah Arendt desenvolveu uma filosofia política focada em problemas contemporâneos como o totalitarismo e a violência.
Entre suas obras, destacam-se aquelas em que se refere aos processos que levam as pessoas a cometer atos atrozes sob regimes totalitários. Entre suas afirmações lembramos aquela segundo a qual os membros do partido nazista eram pessoas normais que, sob certas condições, cometeram ações imperdoáveis (ações que nunca teriam cometido fora das condições acima mencionadas e nas quais não se teriam reconhecido).
Após esta declaração, recebeu inúmeras críticas porque revelou uma verdade inconveniente: muitas das pessoas que torturaram, maltrataram e mataram não eram pessoas más, mas de alguma forma guiadas pelas circunstâncias. Ele também perdeu alguns por causa disso Amigo mas ele sempre defendeu aquilo em que acreditava.
Embora suas declarações possam parecer antiquadas para nós, elas são, na verdade, muito oportunas. No imaginário coletivo existe a crença de que os terroristas são loucos . Seguindo as teorias de Hannah Arendt podemos afirmar que mais do que a sua saúde psicológica, existem outros fatores que levam essas pessoas a escolherem o caminho da violência dentro de uma organização.
As três condições humanas da teoria de Hannah Arendt
A teoria de Hannah Arendt inclui três condições fundamentais da vida humana . São elas: a vida, a mundanidade e a pluralidade. Cada uma destas condições corresponde a uma atividade: produzir, trabalhar e atuar. Desta forma a condição humana de produzir é a vida, de trabalhar é mundanidade e de agir é pluralidade. O desenvolvimento destas três atividades corresponde à chamada vita ativa.
Produzir é a atividade que corresponde aos processos biológicos do corpo humano. dormir atividades necessárias à vida, mas que não duram. Eles acabam no momento em que são feitos ou consumidos. Estas necessidades são vitais para a sobrevivência e não podemos prescindir delas, por isso não há espaço para a liberdade.
A segunda atividade da vita activa é o trabalho. É a atividade que produz obras e resultados e que inclui a construção, o artesanato, a arte e os artifícios em geral que se refere a atividades como a fabricação de ferramentas ou objetos de uso bem como obras de arte. Desta maneira .
Através do trabalho, o mundo independente dos objetos é construído a partir da natureza. Esta atividade cria um mundo artificial como a casa. Difere da produção porque os objetos obtidos são duradouros, o resultado do trabalho é algo produtivo e feito para ser usado e não para ser consumido.
Com a realização da última condição, a acção, os indivíduos constroem-se diferenciando-se dos outros. Esta atividade permite o aparecimento de uma pluralidade que nos permite perceber as nossas diferenças em relação aos outros. Somente através da ação nascem os indivíduos e através dela a esfera privada se torna pública pois é compartilhado com outras pessoas. Ao agir e falar as pessoas mostram quem são.
Campos de ação
Cada uma dessas atividades é realizada em seu próprio espaço: a esfera privada (produção), a esfera social (trabalho) e a esfera pública (atuação).
A distinção entre as esferas pública e privada baseia-se na tradição da polis grega. A esfera privada se identifica com o lar, dentro dela não se pode falar de liberdade nem de igualdade, mas de uma comunidade de necessidades vitais. A produção ocorre dentro desta esfera. A esfera privada é um espaço natural contra a artificialidade do espaço público.
A esfera pública é o espaço de ação e discurso através do qual nos mostramos aos outros e confirmamos a nossa existência.
Contudo, esta distinção desaparece com o aparecimento de outra esfera, a social. Esta dimensão é o produto da presença de relações de mercado de câmbio numa economia capitalista. O sistema socioeconômico capitalista representa a entrada da economia no espaço público definido por interesses públicos, o que faz com que os interesses privados assumam um significado público.
Perdendo a voz: as consequências
O problema que surge com a intrusão da economia no espaço público é que a esfera privada, necessária porque oferece proteção, substitui a pública. Consequentemente, os interesses privados e laços pessoas naturais ocupam o lugar público. O espaço público e a ação cidadã tornam-se, portanto, desarticulados.
O triunfo do indivíduo indiferente à vida pública centrado apenas nos seus interesses privados e na segurança dos seus entes queridos a qualquer custo constitui uma das bases do totalitarismo. Este indivíduo é o oposto do cidadão que mantém um envolvimento ativo com o mundo e o espaço público.
Por outro lado o indivíduo privado é um sujeito isolado em seus interesses de conforto e consumo . Esse indivíduo possui características que o levam a cair no conformismo social e político. No entanto, o totalitarismo não só põe fim à vida pública, como também destrói a vida privada, deixando os indivíduos numa solidão absoluta.
